灵魂深处听禅音
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中国五千年的文明，有一大半沉淀在寺庙中。自从孔圣人进入文庙后，又有一大半沉淀进了中国人的灵魂。过去的读书人，哪一个又与寺庙脱离过干系？“曲径通幽处，禅房花木深。”这是唐人常建题在破山寺的诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”足见寺庙的繁盛。千百年来，中国的每一块土地上，林林总总有多少寺庙，无法统计。但从地名看，又有多少以寺庙为标志，也无从统计。每一个国人，或多或少都与寺庙有联系。在过去的时代，在变革者的眼里，寺庙是毒害人们的精神鸦片，必须捣之毁之而后快，但寺庙并没有绝灭。变革之后，精神的东西又从灵魂深处冒出来，心灵复归于某种原始的渴求。人们对于意识形态的信仰，对未知力量的敬畏，从原始图腾开始，已不知有了多少万年，早在人们的精魂中根深蒂固。当然，我们是现代人，有着高尚的信仰，也决不相信什么鬼怪神明；可是，我们却悄悄地走进寺庙，对着那一尊尊泥塑木雕燃起高香，磕头礼拜。
是吗？你尽可以笑我痴人说梦。但我还是想问你三个问题。
你去过寺庙吗？
你若去过，是否烧香拜佛？
你为什么拜佛？
为了良善的愿望，佛就是良善的；为了不可告人的目的，佛就是魔。佛在我心，引导人们走向良善。你去拜佛，若心中无佛，你所拜的对像，面目将是十分狰狞。我佛慈悲，普渡从生。为了众生之愿，你就是佛；为了个人之私欲，你就不再是佛，而会走向佛的反面。
这不是我的发现。告诉我这些道理的，是马祖。
知道马祖，源于什邡马祖镇，去过几次。原来叫两路口，近年才改的名。改名肯定有因，这因又源于1000多年前，这儿走出了一位禅宗大师。
忽一日，去广汉龙居寺。原来，这龙居寺“相传为唐代禅宗八祖大寂禅师马祖道一创建”什邡有一座著名的罗汉寺，据传是马祖为众说法，弘扬禅宗教义的地方，故又有“八祖道场”之称。新都宝光寺，除500罗汉外，还有马祖以及马祖弟子、再传弟子塑像。江西马祖岩，山不在高，因有马祖足迹而成名胜。这样的名胜，在国内何止一处。海内外有广泛影响的马祖文化，其发端也在于这一个人马祖何人？其名前一长串尊号又作何解？
我不是学人，没有作一一考证。我只能从书本和马祖故里得知其人，并对其背后的文化意义作出我个人的理解。
马祖，唐代一禅师也。姓马名道一（或说道一为法名），佛教禅宗第八代祖师，世人尊称为马祖。出生于唐中宗景龙三年（公元709年），世代寒门。其父以编簸箕为业，在农村艰难度日。他生后容貌奇异，不常与人交往。也许是家穷吃不起饭，13岁时在罗汉寺出家。唐开元年间，师从怀让禅师。同门受教六人，唯有他最能对禅理印证澈悟。马祖善于弘扬禅宗，他的“顿悟”说，对佛教乃至中国文化影响深远。他80岁高龄圆寂后，唐朝皇帝追封他为“大寂禅师”故有上述“禅宗八祖大寂禅师”之说。
我面前的这座龙居寺，早已不是马祖时代的建筑（毁于火灾）。现存房屋主要为明代所建，红墙琉瓦，气势宏大。且不说高大的楠木、香樟、榕树，也不说歇山式殿堂的建筑艺术。单是内壁的明代彩绘壁画，就令人玩味不已。内容为佛教神话人物，有十二贺觉、护法、诸天、四众弟子等。神态庄重，栩栩如生。闭目，让人仿佛看到了另一个世界，只觉中国佛教博大精深；然我才疏学浅，一睁眼，看到的只是点皮毛，不得要领。
寺内还有罗汉堂。我怕罗汉们的面目，不敢进去。以前在新都宝光寺见过500罗汉法像，至今犹难去除烙印。我不相信还有另一个世界，但冥冥中又总觉得有一种掌控人们命运的未知算了，不去多想，人生就这么几十年，与这些寺庙、与这些罗汉以及背后的文化相比，太短暂。但我有幸，能够在这古寺之中，听到马祖大师穿越时空的声音，悟到一点人生的道理。
香烟缭绕，禅声悠扬。
1200多年前，马祖跟南岳怀让禅师学习禅法，怀让以“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的机语点拨，于是顿悟，创造“平常心是道”、“即心即佛”等禅法，取代以往诵经、坐禅、禁欲的苦修传统，自开宗门，蔚成一股自由活泼的禅风，影响很大。2003年，中国地理杂志评出四川省最具影响力的四位文化名人，马祖与大文豪司马相如、李白、苏轼齐名，并位列第一。
“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”我等凡人不解。怀让禅师解释说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学坐佛，佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。”
马祖的悟，理解得更为透彻，他说：“平常心是道。”这里面大有禅机，不可俗解。他告诫我们：平常，心是道，在日常生活中的修行是通向大道的不二法门，舍此并无他途。你到寺庙中去求佛，佛只能引导你向善。在平时的生活中，你向善了吗？你心中慈悲着众生吗？若是，你就找到了通向佛门的道路，你就是快乐的；若不是，你就还在私欲的世俗中摸索、挣扎，你就感受不到快乐，只有痛苦，即便感受到了，也只是短暂的畸形的快感。一个人背离了向善之心，无论如何也不可能得道。得道多助，失道寡助。一个只为自己而活的人，一天患得患失，大悲大喜，哪里去找什么快乐？只有为他人而活的人，才叫佛光普照，快乐了他人，也快乐了自己；成就他人，更是成就了自己。你看马祖，就能立地成佛，赢得人们广泛的尊重。
马祖教喻：“你们要自信自心是佛，此心即是佛心。”只要心中有佛，则无论形式上的修炼。佛家四众弟子中，分出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”出家女众名为“比丘尼”也就是口语常说的“和尚”“尼姑”是职业出家人。在家男众称为信士，女众称为信女。俗称为“居士”属业余的。欧阳修为六一居士，苏轼为东坡居士，李清照为易安居士，可见都是信佛的。王维字摩诘，官当得很大，也不知做亏心事没有，晚年无心仕途，专诚奉佛，终成“诗佛””济颠又酒又肉，智深除恶杀伐，只因心中怀有正气，最终还是得了正果。人的修行，关键在于修心，与吃斋、打坐、权贵、贫富无关。“欲界、色界、无色界本不实存，全由心生心不是空洞的，它因现象而展现。”有什么样的表现，就会见什么样的人心。有什么样的心，就会是什么样的人。一个人不一定会干出伟大的事业，更不一定都名垂青史，只在有一颗美好的心“只要活得明心见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今得马祖一番醍醐灌顶，甘露沁心。但我毕竟凡人，只是一点粗浅的释解，更深的道，还得用心，一生去悟。
中国五千年的文明，有一大半沉淀在寺庙中。自从孔圣人进入文庙后，又有一大半沉淀进了中国人的灵魂。过去的读书人，哪一个又与寺庙脱离过干系？“曲径通幽处，禅房花木深。”这是唐人常建题在破山寺的诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”足见寺庙的繁盛。千百年来，中国的每一块土地上，林林总总有多少寺庙，无法统计。但从地名看，又有多少以寺庙为标志，也无从统计。每一个国人，或多或少都与寺庙有联系。在过去的时代，在变革者的眼里，寺庙是毒害人们的精神鸦片，必须捣之毁之而后快，但寺庙并没有绝灭。变革之后，精神的东西又从灵魂深处冒出来，心灵复归于某种原始的渴求。人们对于意识形态的信仰，对未知力量的敬畏，从原始图腾开始，已不知有了多少万年，早在人们的精魂中根深蒂固。当然，我们是现代人，有着高尚的信仰，也决不相信什么鬼怪神明；可是，我们却悄悄地走进寺庙，对着那一尊尊泥塑木雕燃起高香，磕头礼拜。
是吗？你尽可以笑我痴人说梦。但我还是想问你三个问题。
你去过寺庙吗？
你若去过，是否烧香拜佛？
你为什么拜佛？
为了良善的愿望，佛就是良善的；为了不可告人的目的，佛就是魔。佛在我心，引导人们走向良善。你去拜佛，若心中无佛，你所拜的对像，面目将是十分狰狞。我佛慈悲，普渡从生。为了众生之愿，你就是佛；为了个人之私欲，你就不再是佛，而会走向佛的反面。
这不是我的发现。告诉我这些道理的，是马祖。
知道马祖，源于什邡马祖镇，去过几次。原来叫两路口，近年才改的名。改名肯定有因，这因又源于1000多年前，这儿走出了一位禅宗大师。
忽一日，去广汉龙居寺。原来，这龙居寺“相传为唐代禅宗八祖大寂禅师马祖道一创建”什邡有一座著名的罗汉寺，据传是马祖为众说法，弘扬禅宗教义的地方，故又有“八祖道场”之称。新都宝光寺，除500罗汉外，还有马祖以及马祖弟子、再传弟子塑像。江西马祖岩，山不在高，因有马祖足迹而成名胜。这样的名胜，在国内何止一处。海内外有广泛影响的马祖文化，其发端也在于这一个人马祖何人？其名前一长串尊号又作何解？
我不是学人，没有作一一考证。我只能从书本和马祖故里得知其人，并对其背后的文化意义作出我个人的理解。
马祖，唐代一禅师也。姓马名道一（或说道一为法名），佛教禅宗第八代祖师，世人尊称为马祖。出生于唐中宗景龙三年（公元709年），世代寒门。其父以编簸箕为业，在农村艰难度日。他生后容貌奇异，不常与人交往。也许是家穷吃不起饭，13岁时在罗汉寺出家。唐开元年间，师从怀让禅师。同门受教六人，唯有他最能对禅理印证澈悟。马祖善于弘扬禅宗，他的“顿悟”说，对佛教乃至中国文化影响深远。他80岁高龄圆寂后，唐朝皇帝追封他为“大寂禅师”故有上述“禅宗八祖大寂禅师”之说。
我面前的这座龙居寺，早已不是马祖时代的建筑（毁于火灾）。现存房屋主要为明代所建，红墙琉瓦，气势宏大。且不说高大的楠木、香樟、榕树，也不说歇山式殿堂的建筑艺术。单是内壁的明代彩绘壁画，就令人玩味不已。内容为佛教神话人物，有十二贺觉、护法、诸天、四众弟子等。神态庄重，栩栩如生。闭目，让人仿佛看到了另一个世界，只觉中国佛教博大精深；然我才疏学浅，一睁眼，看到的只是点皮毛，不得要领。
寺内还有罗汉堂。我怕罗汉们的面目，不敢进去。以前在新都宝光寺见过500罗汉法像，至今犹难去除烙印。我不相信还有另一个世界，但冥冥中又总觉得有一种掌控人们命运的未知算了，不去多想，人生就这么几十年，与这些寺庙、与这些罗汉以及背后的文化相比，太短暂。但我有幸，能够在这古寺之中，听到马祖大师穿越时空的声音，悟到一点人生的道理。
香烟缭绕，禅声悠扬。
1200多年前，马祖跟南岳怀让禅师学习禅法，怀让以“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的机语点拨，于是顿悟，创造“平常心是道”、“即心即佛”等禅法，取代以往诵经、坐禅、禁欲的苦修传统，自开宗门，蔚成一股自由活泼的禅风，影响很大。2003年，中国地理杂志评出四川省最具影响力的四位文化名人，马祖与大文豪司马相如、李白、苏轼齐名，并位列第一。
“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”我等凡人不解。怀让禅师解释说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学坐佛，佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。”
马祖的悟，理解得更为透彻，他说：“平常心是道。”这里面大有禅机，不可俗解。他告诫我们：平常，心是道，在日常生活中的修行是通向大道的不二法门，舍此并无他途。你到寺庙中去求佛，佛只能引导你向善。在平时的生活中，你向善了吗？你心中慈悲着众生吗？若是，你就找到了通向佛门的道路，你就是快乐的；若不是，你就还在私欲的世俗中摸索、挣扎，你就感受不到快乐，只有痛苦，即便感受到了，也只是短暂的畸形的快感。一个人背离了向善之心，无论如何也不可能得道。得道多助，失道寡助。一个只为自己而活的人，一天患得患失，大悲大喜，哪里去找什么快乐？只有为他人而活的人，才叫佛光普照，快乐了他人，也快乐了自己；成就他人，更是成就了自己。你看马祖，就能立地成佛，赢得人们广泛的尊重。
马祖教喻：“你们要自信自心是佛，此心即是佛心。”只要心中有佛，则无论形式上的修炼。佛家四众弟子中，分出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”出家女众名为“比丘尼”也就是口语常说的“和尚”“尼姑”是职业出家人。在家男众称为信士，女众称为信女。俗称为“居士”属业余的。欧阳修为六一居士，苏轼为东坡居士，李清照为易安居士，可见都是信佛的。王维字摩诘，官当得很大，也不知做亏心事没有，晚年无心仕途，专诚奉佛，终成“诗佛””济颠又酒又肉，智深除恶杀伐，只因心中怀有正气，最终还是得了正果。人的修行，关键在于修心，与吃斋、打坐、权贵、贫富无关。“欲界、色界、无色界本不实存，全由心生心不是空洞的，它因现象而展现。”有什么样的表现，就会见什么样的人心。有什么样的心，就会是什么样的人。一个人不一定会干出伟大的事业，更不一定都名垂青史，只在有一颗美好的心“只要活得明心见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今得马祖一番醍醐灌顶，甘露沁心。但我毕竟凡人，只是一点粗浅的释解，更深的道，还得用心，一生去悟。